De la calle Santa Ana al futuro autónomo: El coche "sin conductor" que no era lo que parece

Pasear con la mirada levantada por el casco histórico de Badajoz suele regalar pequeños descubrimientos, pero hoy, al pasar por el número 9 de la calle Santa Ana, me topé con un vestigio comercial que me sacó una sonrisa.

Allí sigue colgado, resistiendo al paso del tiempo y a las inclemencias meteorológicas, un viejo cartel luminoso. Con su tipografía de los años 70 y la ilustración de un utilitario clásico de color blanco y los guardabarros rojo, anuncia en letras bien claras: AUTOMÓVILES 🚗 SIN CONDUCTOR.

A cualquiera que lea esa frase hoy en día, acostumbrado al ritmo de las noticias sobre inteligencia artificial, algoritmos y pruebas de vehículos autónomos en Silicon Valley, le dará un pequeño vuelco la cabeza. ¿Automóviles sin conductor en la España de mediados del siglo pasado? ¿Un Robotaxi vanguardista oculto en pleno centro pacense?

Obviamente, no. El contexto cambia el significado de las palabras, y este rótulo es una maravillosa cápsula del tiempo semántica.

Cuando "sin conductor" significaba que el chofer eras tú

A mediados del siglo XX (décadas de los 50, 60 y 70), el concepto de alquilar un vehículo era sensiblemente distinto al actual. Por aquel entonces, la norma o el estándar más prestigioso al contratar un automóvil para un desplazamiento, boda o servicio especial era que viniera acompañado de un chófer profesional.

Por eso, los negocios de rent-a-car incipientes en España tenían que especificar claramente en su oferta la modalidad: "Sin conductor". Era la forma de indicarle al cliente: "Te alquilamos el coche, pero el volante lo llevas tú". Un matiz que hoy nos parece una obviedad, pero que en su momento representaba la democratización del acceso al automóvil y la libertad de ponerse al mando sin intermediarios.

El giro de guion del siglo XXI

Lo fascinante de conservar estos carteles en nuestras fachadas es la resignificación que sufren con el paso del tiempo.

Hoy, cuando gigantes tecnológicos y marcas automovilísticas hablan de coches "sin conductor", se refieren exactamente a lo contrario: a la ausencia total del ser humano en la ecuación de la conducción. Hemos pasado de una frase que significaba "ponte tú al volante" a otra que promete "nadie tiene que tocar el volante".

Es muy probable que quien diseñara o instalara ese letrero en la calle Santa Ana jamás imaginara que, unas décadas más tarde, la expresión "sin conductor" se leería de forma tan literal como futurista.

Arqueología urbana en Badajoz

Nos fascinan las ruinas antiguas, pero a veces la arqueología más entrañable es la comercial. Esos carteles oxidados, rótulos de mosaico o tipografías vintage que sobreviven en nuestras calles son testimonios mudos de cómo vivíamos, cómo consumíamos y cómo hablábamos.

El veranillo del membrillo o veranillo de San Miguel: cuando el verano sencillamente no se quiere ir

Revisando estos días el archivo del blog, me he reencontrado con la entrada que publiqué a finales de septiembre de 2017 sobre este mismo tema. Por aquel entonces empezaba diciendo exactamente lo mismo que se me viene a la cabeza hoy: «Este año no es que haya llegado el veranillo del membrillo, es que no se ha ido el verano...».

Membrillos

Resulta curioso —y un tanto inquietante— ver cómo la historia se repite casi al milímetro. Volvemos a encadenar un mes de septiembre con temperaturas desmedidas, donde hablar de un simple «veranillo» se queda muy corto porque el calor no ha dado tregua en ningún momento.

Aquella entrada de 2017 se centraba en el episodio que marca el calendario popular hacia el 29 de septiembre (San Miguel, San Gabriel y San Rafael), pero la tradición contempla más de un repunte de calor a lo largo de la estación:

San Miguel
Igreja Das Dominicas - Elvas

• El Veranillo de San Miguel o del Membrillo: Ese clásico repunte de temperaturas de finales de septiembre, coincidiendo con la época de maduración del membrillo en nuestros campos.

• El Veranillo de San Martín: Ese otro episodio de calor poco habitual sobre el que escribía por aquí en noviembre de 2015 (a propósito del 11 de noviembre), cuando tras las primeras borrascas del otoño el anticiclón vuelve a asentarse y a frenar los frentes fríos, trayendo días sorprendentemente veraniegos en pleno noviembre.

La teoría nos dice que todos estos «veranillos» deben ser breves pausas, repuntes puntuales de unos días antes de retomar la bajada lógica del termómetro. Sin embargo, cuando el calor de septiembre engarza casi sin solución de continuidad con los meses siguientes, la excepción amenaza con convertirse en costumbre.

San Miguel y el «Año Nuevo» de la economía rural

La elección de esta fecha en el calendario popular no es una casualidad. En la Europa medieval e histórica —desde los fueros de nuestras tierras hasta la tradicional Michaelmas de la cultura anglosajona— el 29 de septiembre funcionaba como un verdadero "Año Nuevo" para la economía del campo.

Al coincidir con el momento en que las labores de cosecha habían concluido incluso en las zonas más frías, la ley y la costumbre convirtieron este día en el plazo clave para:

• Saldar deudas y rentas: Era la fecha límite para pagar tributos señoriales y diezmos, cancelar los préstamos o empeños de tierras del año y renovar las cartas de arriendo de fincas e inmuebles.

• Marcar los tiempos agrícolas: Los fueros locales prohibían antes de San Miguel la recogida de ciertos frutos, dando a partir de esta fecha la señal oficial para iniciar la vendimia o la recogida de la castaña.

• La regulación del ganado: Marcaba el inicio del libre tránsito de pastos tras la recolección y el arranque de las grandes rutas de la trashumancia para bajar las reses a las dehesas.

En definitiva, aquel «calorcillo de miel» de finales de septiembre no era un simple capricho del tiempo, sino la ventana perfecta que ofrecía la naturaleza para cerrar tratos al raso y rematar la recolección antes de la llegada del frío.

Por ahora, solo queda esperar a que el otoño decida hacer su entrada de verdad y nos traiga esa bajada de temperaturas que el campo y los paisajes de por aquí están pidiendo a gritos.

El Castillo de Feria y su villa: Una nueva mirada a vista de pájaro

Hace ya más de nueve años, en julio de 2017, publiqué en este blog una entrada dedicada al Castillo de Feria (podéis recordarla aquí). En aquella ocasión os mostraba las fotos que tomé durante una magnifica ruta senderista realizada a finales de 2016 con mi amigo Víctor. Subimos desde el río Guadajira hasta el Pico del Mirrio —en plena Sierra Vieja—, situándonos junto a su vértice geodésico a 811 m.s.n.m.

Aquellas fotografías tomadas desde el Pico del Mirrio, dada la altitud de la sierra frente a la colina sobre la que se alza el castillo (a unos 670 m.s.n.m.), parecían casi tomas aéreas. Nos permitían otear en la distancia no solo la villa y su fortaleza, sino también otros castillos del antiguo Señorío y tierras limítrofes como Salvatierra de los Barros o Burguillos del Cerro.

Feria y su Castillo, visto desde el pico del Mirrio (foto 29-12-2016)

Ayer tuve la oportunidad de volver a este histórico rincón de Badajoz, pero esta vez equipado con el dron para volar el entorno y capturar una perspectiva totalmente nueva y directa. Si en aquella jornada de 2016 oteábamos el horizonte desde las alturas de la sierra, ayer fue el turno del dron (*), elevándose sobre la cumbre para retratar con detalle la majestuosidad de la fortaleza y el caserío de Feria desde ángulos y perspectivas totalmente nuevos.

Vista de Feria y su Castillo desde la ctra. N-432

Vista del Castillo de Feria (utilizando zoom) desde la ctra. N-432

La mole del castillo, dominada por su imponente Torre del Homenaje de esquinas redondeadas (de 40 metros de altura), impresiona aún más cuando se observa en el espacio desde el aire. Resulta fácil comprender por qué los celtas situaron aquí el poblado de Seria, los romanos su castro, y más tarde los árabes en el siglo XI su alcazaba (Seridja), antes de que el primer Conde, Lorenzo II Suárez de Figueroa, ampliase las murallas en el siglo XV dando forma al impresionante recinto de 7.000 metros cuadrados que contemplamos hoy.

A continuación os dejo una selección de las fotografías aéreas tomadas ayer, donde podréis apreciar tanto los detalles arquitectónicos de la fortaleza como la belleza de la villa asentada a su falda y los dilatados horizontes que abarca esta vertiginosa atalaya extremeña.

Castillo de Feria

Al fondo Sierra Vieja, y el pico del Mirrio

Feria

Feria

Feria

Torre del Homenaje del Castillo

(*) Vuelo realizado el 22 de septiembre de 2026, comunicado previamente al Ministerio del Interior conforme a la normativa vigente (registro REGAGE26e00081210107)

Hinojales, durante la Guerra Civil: La historia del pueblo donde la concordia venció a la contienda

Volvemos a hacer una parada en Hinojales (Huelva), un rincón con encanto en pleno corazón del Parque Natural Sierra de Aracena y Picos de Aroche del que ya os he hablado en varias ocasiones y que nunca deja de sorprender por su historia, su patrimonio y su gente. En esta ocasión nos reúne una fecha de enorme trascendencia histórica: este mes de septiembre de 2026 marca el 90º aniversario de la llegada de la Guerra Civil Española a Hinojales, cuyos acontecimientos convirtieron a este municipio serrano en un testimonio singular e inspirador de convivencia y respeto mutuo.

En este municipio no se registró ningún muerto por ninguno de los dos bandos ni durante el conflicto ni durante la posterior represión. En un periodo marcado por el enfrentamiento fratricida, sus autoridades y vecinos apostaron por la templanza, el diálogo y el amparo mutuo para evitar la tragedia. Para poner en valor este legado, el pueblo cuenta hoy con la Ruta de la Paz Civil.

Septiembre de 1936: La prueba de fuego y el contraste con otros pueblos de la Sierra

Como bien explica el historiador y profesor jubilado de la Universidad de Huelva Cristóbal García, la verdadera dimensión de lo ocurrido en Hinojales se comprende al analizar el contexto de su entorno comarcal. Al cumplirse ahora 90 años de la llegada de las tropas sublevadas al pueblo, ocurrida el 19 de septiembre de 1936, se evidencia la magnitud del "milagro" de Hinojales.

Mientras que en las semanas y meses posteriores a la entrada de las columnas militares en las poblaciones cercanas de la Sierra de Huelva la represión y la contienda se cobraron decenas de vidas, en Hinojales prevaleció el pacto implícito de convivencia que vecinos y autoridades habían labrado cuidadosamente durante el verano de 1936.

La investigación del profesor García subraya que esta historia no se apoya en una mera tradición oral o un recuerdo difuso, sino que está rigurosamente documentada en las actas capitulares y archivos oficiales de la época. En ellos quedó registrado cómo la corporación municipal, el secretario y los propios vecinos actuaron de forma unánime y consciente para frenar cualquier brote de violencia, salvaguardar las vidas humanas y proteger el patrimonio del pueblo.

Para quienes tengáis curiosidad por comprobar este legado documental, podéis consultar los documentos expuestos en  el Ayuntamiento, donde se incluyen las transcripciones de las actas históricas del verano de 1936 ---> https://www.hinojales.es/es/municipio/patrimonio/.detalle/Hinojales-espacio-de-paz/

A continuación, podéis visualizar la intervención completa de Cristóbal García, donde explica en detalle lo sucedido en el pueblo basándose en las fuentes primarias de la época: https://youtu.be/x2k5SkNrrLc?si=2yjBtlF1JaAAPuQu

Paneles para la memoria: Los siete hitos de la Ruta de la Paz

Ruta de la Paz - Hinojales

En recuerdo y homenaje a aquellos acontecimientos de tolerancia y cordura, se han instalado diversos paneles informativos por el casco urbano para guiar al visitante y recordar los hechos ocurridos en cada lugar. Aunque el plano general desglosa el itinerario en siete puntos, sobre el terreno nos encontramos con seis paneles informativos que marcan los escenarios clave del municipio:

• 1 - Ayuntamiento de Hinojales: Punto de partida de la ruta donde se custodia la documentación oficial que testimonia y ratifica estos hechos históricos.

Ayuntamiento de Hinojales

• 2 - Calle Cantarrana: Escenario de las obras de pavimentación impulsadas en julio de 1936 para dar empleo a los trabajadores y mantener la normalidad social frente a la incertidumbre.

Calle Cantarrana

• 3 - Ayuntamiento Viejo: Salón de Plenos donde se aprobaron por unanimidad acuerdos para mantener la calma, distanciándose de la violencia, ocupaciones o incautaciones de bienes ocurridas en otros lugares.

Ayuntamiento Viejo

• 4 - Casa del Sr. Secretario: Dedicada a Hipólito González Martín, secretario municipal que desempeñó una destacada labor mediadora para mantener la convivencia entre vecinos de distintas tendencias políticas.

Casa del Sr. Secretario

• 5 - Iglesia Ntra. Sra. de Consolación: Templo en el que los vecinos organizaron rondas de vigilancia para proteger el patrimonio artístico y religioso. Asimismo, el pueblo amparó y refugió al párroco local, Don Narciso Espinosa de los Monteros, en un establo para garantizar su seguridad.

Iglesia Ntra. Sra. de Consolación

• 6 - Calle y Casa del Sr. Alcalde: Espacio dedicado a Pedro Uceda Romero, alcalde republicano que lideró la corporación en aquellos momentos críticos. En el histórico pleno del 30 de julio de 1936, la corporación rechazó taxativamente el extremismo y la violencia, haciendo prevalecer la concordia local.

Casa del Sr. Alcalde

Rutas Teatralizadas: De la inauguración en 2025 a la consolidación en 2026.

A la instalación de los paneles informativos se ha sumado un paso más para revitalizar este patrimonio histórico: a partir de 2025 se han iniciado unas rutas teatralizadas que recrean sobre el propio terreno las decisiones y momentos vividos en 1936.

Esta iniciativa cultural y patrimonial ha contado con un amplio respaldo institucional y académico a través del proyecto EPITEC e iniciativas como Aves de la Sierra, impulsadas junto a la Universidad de Huelva e integradas en redes europeas vinculadas al Convenio de Faro del Consejo de Europa:

Inauguración (2 de agosto de 2025): Se presentó oficialmente la ruta en el SUM municipal con la proyección del documental El sonido de la paz, dirigido por el joven cineasta Antonio Triano García, e iniciando esta modalidad de visitas con el estreno de la ruta teatralizada a cargo del grupo Vestigia de Cortegana.

Año 2025

Segunda edición (14 de agosto de 2026): Coincidiendo con el año conmemorativo del 90º aniversario, Hinojales volvió a acoger una emotiva jornada con la proyección de la recreación histórica y la consolidación de la ruta teatralizada saliendo a las 21:30 h desde las puertas del Ayuntamiento.

Año 2026

Un itinerario imprescindible: Recorrer Hinojales a través de sus paneles informativos con códigos QR —o durante sus visitas teatralizadas— nos invita a reflexionar sobre la memoria desde el respeto y el entendimiento. Una lección escrita en sus calles que nos demuestra que, aun en los tiempos más difíciles, la empatía y el sentido de comunidad pueden prevalecer sobre la violencia.

Nota: Fotografías tomadas durante la visita a Hinojales el 20-09-2026.

Los guardianes de la Purísima Concepción: el gran conjunto de gárgolas de Montemolín

Tal como anticipábamos en la entrada dedicada a las gárgolas de la Ermita de Nuestra Señora de la Granada (ver aquí), nuestro recorrido por Montemolín tenía guardada una segunda parada imprescindible. Si aquel templo gótico-mudéjar nos regaló cuatro valiosas piezas de evacuación, la Iglesia Parroquial de la Purísima Concepción eleva la apuesta hasta convertir este rincón del sur pacense en un hito de primer orden para los aficionados a la escultura marginal y las gárgolas.

Iglesia Parroquial de la Purísima Concepción - Montemolín

Función, técnica y símbolo en la piedra

Como ya repasábamos en la primera entrega de esta serie sobre Montemolín, conviene recordar que la gárgola nace de una necesidad puramente arquitectónica: proyectar el agua de lluvia lejos de la fábrica para evitar humedades. Sin embargo, en el tránsito del Gótico al Renacimiento, los canteros convirtieron estos caños de evacuación en un lienzo para la expresión popular y alegórica.

Entre seres fantásticos del bestiario medieval, animales domésticos o salvajes y figuras humanas que personifican la condena de los vicios capitales, la piedra esculpida actúa como frontera protectora del espacio sagrado y reflejo del universo figurativo de la época. (Para quienes queráis profundizar en los materiales, orígenes y teorías simbólicas de estos elementos, os invito a releer las explicaciones teóricas en la entrada sobre la Ermita de Ntra. Sra. de la Granada ---> aquí).

El escenario: una mole gótico-renacentista en el corazón de la villa

La necesidad de trasladar el centro espiritual del municipio desde la antigua parroquia de Santiago (actual ermita) hacia el corazón urbano de la villa llevó a iniciar en el primer tercio del siglo XVI la edificación de este nuevo templo. Levantado bajo la jurisdicción de la Orden de Santiago —cuyas veneras y cruces adornan paramentos e interiores— y con el respaldo directo del monarca Carlos I, el proyecto se asentó sobre una antigua hospedería de peregrinos del Camino de Santiago.

Nos encontramos ante una imponente mole gótico-renacentista de piedra y mampostería sin encalar. Aunque en esta ocasión no me fue posible visitar su interior —donde destacan sus elevadas bóvedas de crucería y su soberbio retablo mayor—, el examen exterior resulta por sí solo una experiencia fascinante. Sus muros exteriores dibujan una mole sólida y pesada sobre la que sobresale, a lo largo de todo el perímetro de la nave y la cabecera, una auténtica red de desagüe tallada en piedra granítica.

En total, el templo alberga un impresionante conjunto de 16 gárgolas escultóricas repartidas por tres de sus cuatro frentes (quedando libre la fachada de los pies), las cuales pude fotografiar durante mi visita del pasado 12 de septiembre:

• 6 gárgolas en el Lado del Evangelio (fachada norte).
• 5 gárgolas en el Ábside / Cabecera (oriente).
• 5 gárgolas en el Lado de la Epístola (fachada sur).

Primera parte: Las gárgolas del Lado del Evangelio

Comenzamos nuestro catálogo recorriendo el muro septentrional del templo. Aquí la labra en piedra granítica muestra una notable variedad de seres mitológicos, animales y figuras antropomorfas.

Lado del Evangelio (fachada Norte)

1. La criatura alada

Iniciamos la serie con un ser híbrido de naturaleza fantástica. La pieza presenta alas desplegadas sobre el lomo y se proyecta hacia el exterior con el rostro desencajado propio de los monstruos que custodian la nave.

Gárgola 1

2. El segundo híbrido

Inmediatamente después encontramos otro ejemplar que profundiza en el universo iconográfico del bestiario medieval. Se trata de una figura híbrida que combina rasgos anatómicos de distintas criaturas para acentuar su carácter grotesco.

Gárgola 2

3. El zoomorfo ovino

La tercera gárgola nos conduce hacia el reino animal, aunque con matices sugerentes. La figura presenta orejas caídas a ambos lados de la cabeza y lo que parecen intuirse como abultadas ubres en su parte inferior, fisonomía que evoca la presencia de un óvido.

Gárgola 3

4. El gran enigma iconográfico: ¿Avaricia u Onanismo?

Sobre el contrafuerte medio nos topamos con la pieza más singular, debatida y enigmática de todo el conjunto.

Gárgola 4. El gran enigma iconográfico

La escultura muestra una figura masculina desnuda que sujeta fuertemente un elemento entre sus manos. Al revisar la bibliografía y los estudios locales sobre el templo, nos encontramos con dos interpretaciones contrapuestas:

1. La alegoría de la Avaricia o la Gula: Algunos autores interpretan la escena como un varón apretando un odre de vino o una bolsa de dinero, encarnando así la condena de vicios capitales como la avaricia o la intemperancia.

2. La interpretación explícita (el vicio de la Lujuria): Otra corriente historiográfica y la propia tradición popular del municipio sostienen una lectura mucho más desinhibida, identificándola como un varón en actitud explícitamente masturbatoria, conocida coloquialmente como la «gárgola onanista de Montemolín».

Gárgola 4. El gran enigma iconográfico

Para arrojar luz sobre esta enigmática talla, tuve la oportunidad de consultar por correo a la Dra. Dolores Herrero Ferrio, historiadora del arte y una de las mayores especialistas en el estudio de las gárgolas en nuestro país (https://doloresherrero.com/) —a quien desde aquí quiero agradecer sinceramente su amabilidad y rápida respuesta al atender la consulta de un simple aficionado como servidor—. Tras examinar las fotografías de detalle, la especialista nos ofrece una lectura sumamente reveladora sobre cómo ambas hipótesis encajan con coherencia dentro del lenguaje simbólico de la Edad Media y el Renacimiento::

«Creo que las dos interpretaciones que plantea son posibles. Podría tratarse de la bolsa de un avaro, sostenida por un pecador desnudo. El marcado relieve de las costillas reforzaría esta lectura, al evocar la imagen de un condenado que porta en sus manos el objeto relacionado con su pecado. En las representaciones medievales del Juicio Final, los condenados aparecen con frecuencia desnudos y acompañados de algún elemento que permite identificar el pecado cometido [ya sea antes de su entrada en el infierno o sufriendo el castigo en su interior].

No obstante, la segunda interpretación también es válida, ya que encontramos asimismo gárgolas de carácter onanista, con los genitales representados de forma exagerada y con una morfología que, en ocasiones, puede resultar semejante a la que vemos aquí. En este caso, además, el desnudo de la figura podría reforzar también esta lectura.

Ambas interpretaciones encajan, por tanto, dentro del imaginario y de los recursos iconográficos propios de la Edad Media.»

Esta doble lectura convierte a la pieza en un testimonio excepcional del recurso al desnudo y al castigo del pecado en la plástica marginal de nuestros templos.

Gárgola 4. El gran enigma iconográfico

5. El carnero de cuernos curvados

Antes de alcanzar la siguiente pieza encontramos un caño sencillo de evacuación, un elemento funcional que muy probablemente vino a sustituir a una gárgola original dañada o perdida con el paso del tiempo.

Caño de evacuación que posiblemente sustituyó a una gárgola

A continuación, sobre el lienzo mural, la escultura nos devuelve al reino de los cuadrúpedos con un rotundo zoomorfo en el que se distinguen con claridad los cuernos enroscados y curvados característicos de un carnero.

Gárgola 5

6. El grito del condenado

Cerramos el Lado del Evangelio en el pilar más próximo al cabecero con una sobrecogedora figura antropomorfa. La escultura representa a un personaje completamente desnudo que parece emerger del muro con las fauces abiertas, personificando el grito sordo y la angustia del pecador en su eterna condena. 

Gárgola 6

Segunda parte: Las gárgolas del Ábside (Cabecera)

Rodeamos el templo hacia el oriente para situarnos frente al ábside poligonal que acoge la cabecera del altar mayor. En este sector sagrado se localizan 5 gárgolas escultóricas que destacan por su cuidada integración en los elementos arquitectónicos, repartiéndose entre el paramento mural y los recios pilares que articulan el presbiterio.

Ábside (cabecera)

7. El híbrido alado

Iniciamos el recorrido de la cabecera con un ser de naturaleza híbrida y fantástica. La pieza exhibe unas alas claramente definidas sobre su lomo, proyectando su cuerpo hacia el exterior como un guardián alado dispuesto a proteger la zona más sagrada del templo.

Gárgola 7

A continuación nos encontramos con el conjunto de cuatro ejemplares dispuestos de forma correlativa sobre cada uno de los cuatro pilares que enmarcan y estructuran exteriormente el presbiterio:

8. El antropomorfo emergiendo del muro

Se trata de un ser antropomorfo que apoya fuertemente sus manos contra la piedra del muro, haciendo acopio de fuerza para proyectar fuera del inmueble tanto su tronco como su cabeza.

Gárgola 8

9. El monstruo del presbiterio

En el siguiente pilar nos topamos con una pieza que repite una solución postural similar a la de su compañera anterior, pero con un matiz iconográfico mucho más inquietante. En este caso, el cuerpo que pugna por sobresalir del paramento adopta una morfología francamente monstruosa y aberrante, acentuando el carácter grotesco del bestiario medieval.

Gárgola 9

10 y 11. La pareja de pecadores

Cerramos el catálogo del ábside en los dos últimos pilares con un par de figuras antropomorfas de clara carga alegórica. Ambas esculturas representan a sendas figuras humanas —presuntos pecadores— en actitudes dramáticas. Sus rostros y gestos corporales parecen traslucir el pavor ante la condena eterna o bien actuar como una sobrecogedora advertencia para los fieles, avisando de los tormentos que aguardan en el infierno.

Gárgola 10

Gárgola 11

Tercera parte: Las gárgolas del Lado de la Epístola (Fachada Sur)

Finalizamos el recorrido arquitectónico en el muro del lado de la Epístola, comenzando a contar desde su unión con el cabecero y avanzando paulatinamente hacia los pies del templo. En esta fachada nos encontramos con los últimos cinco ejemplares que completan esta magnífica serie escultórica:

Lado de la Epístola (fachada Sur)

12. El ser en transformación demoníaca

Ubicada sobre la capilla que fundara en 1614 Don Alonso Pizarro Navarro, esta gárgola inicia el tramo sur mostrando una clara hibridez condenatoria. La figura representa la mutación hacia un aspecto demoníaco, atisbándose la transformación de sus brazos en extremidades patudas y el nacimiento de unas incipientes alas.

Gárgola 12

13. El demonio del estribo central

Sita sobre el estribo central del muro oriental/sur, esta pieza continúa la temática diabólica iniciada por su compañera anterior. Exhibe un marcado aspecto demoníaco ya plenamente consolidado, ahondando en esa función simbólica de representación del mal.

Gárgola 13

14 y 15. Los ejemplares zoomorfos del lienzo oeste 

Sobre el lienzo de pared más cercano a los pies del templo, la iconografía retorna a las formas animalescas. Se trata de dos gárgolas de clara morfología zoomorfa (las número 14 y 15 de nuestro recuento global).

Gárgola 14

Gárgola 15

16. El zoomorfo del pilar de la torre 

Cerramos la colección con el último ejemplar, el número 16, inscrito en el pilar situado junto al cuerpo que acoge las escaleras de acceso a la torre-campanario. Al igual que sus dos precedentes, muestra una morfología zoomorfa. 

Gárgola 16

Gárgola 16

Fuentes bibliográficas y de consulta:

• Rodríguez Carrero, Samuel: "Gárgolas de la provincia de Badajoz" (Ed. Editamás 2023). -Obra tomada como referencia para la identificación técnica, datación y análisis iconográfico de las piezas analizadas en esta serie-.

• Herrero Ferrio, Dolores: "La gárgola y su iconografía" (Ed. Universo de Letras, 2019) y portal de investigación y divulgación especializado https://doloresherrero.com/.